西方哲学对于中国哲学研究的影响还表现在一些西方哲学研究者从西方哲学角度出发对中国哲学的研究，其代表人物有张世英、张祥龙等人。

[17] 梁启超：《欧游心影录节录》，《饮冰室合集·专集 2 3》，北京: 中华书局19 89年，第12页。1897年，梁启超往湖南宣传变法，任长沙时务学堂总教习。

此种学说实形成我国民性之主要部分，其影响于过去及将来之政治者非细也。[15] 又说：老子不为天下先，看似与儒家礼让最为相近，其实不然，礼让由同情心发出，其性质属于社会的，而道家不为先，在以不材保天年其性质纯为个人的。《先秦政治思想史》撰著在后，为1922年。他说：常人都说老子是厌世哲学，我读一部《老子》，看不见一句厌世的话语。道家认宇宙有一个静的本体，说我们必须用静的工夫去契合他。

死前写有著名的《和文天祥正气歌》流传后世。此刻的梁启超改革心切，倾向西学，对传统文化倍加审视批判，由此产生对道家文化否定的态度。然此一事物是宇宙众缘成的，而于一般的众缘，别成要泛顺违差异。

而人生世界之意义和价值，即在能走上进化之阶程而不再退堕流落。二因佛法在中国将二千年，与中国历史文化礼俗习尚早皆渗透，而尤普遍深入多数庶民心理中，成为国民的精神要素。然上所论乃为佛法建设现代世界文化之意义，而对于建设现代中国文化更有何特殊之要点？是则一因佛法传存中国者最为完备。由此、依人心于平等差别诸法之觉不觉：或不觉而创造诸退化业，因而受堕畜等诸劣果集成苦世界，或觉而创造诸进化行，因而致升天与罗汉、辟支、菩萨、佛陀诸胜果集成乐世界。

则个人主义之资本文化可融解于社会。凡之中，又有人而上之天等，与人而下之畜等。

进步依生存、安善而起，复率生存、安善而俱进步。二彻底的平等论与差别论 一切事事物物，近而吾人，远而万有。由人群的求生存乃产生经济文明，由人群的求安善乃产生政治文明，由人群的求进步乃产生宗教、哲学、科学文明。相性有异：相事中，有五蕴与十法界等。

由现在的果作未来的因，展转推征其果则无终。故其辨证法仅适用于已由统一而现矛盾、将由矛盾而求统一之过程中间，不如佛说有为诸行种现无始而生灭不住，虽至佛果不断常与无尽常，亦刹那生灭之彻底。不待阶级斗争而阶级俄已融化，只在人心之能了如而达幻。这是我今欲为提供几点佛学出来的本旨。

(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。然经济、政治、比较是文化产生的成绩文明，而科学、哲学、宗教、比较是能产生文明成绩的文化。

据我的意思：文化乃是与素朴自然相对的，人类从素朴的自然人世，为适应人群求生存、求安善、求进步之需要，乃创造文化的人为人世。实法中，有种子、现行等。

虽无独个人，而非无自然及社会所成之众个人，及由众个人所集成之社会。平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。故佛法实为现代最进步的人智上所必需的归趣，而佛法对于今后人类最大之贡献即在于此。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。能极照达遍诸方时中彼此生灭幻相，幻无定体，则于矛盾对立即见矛盾消解。例如科学于自然科学外，亦有关于经济、政治等科学，而哲学亦可有经济哲学政治哲学等。

亦可谓是澈底的客观论、唯物论、机械论、命定论、必然论的。经济、政治、宗教、哲学、科学的文明，既从满足人群要求的文化活动产生，当然是有其交澈互通辟系的：生存藉安善、进步乃成更丰富的生存，安善藉生存奠其基，而进步成其功。

一切法缘生性空义中，必明一一法种子因义，乃可全明一切法仗因托缘而生成的实相。就人切近言之，即可谓随一个人皆是社会性的，所谓‘人固然一生下地后便长养于社会之中，而他之造社会现象根本是站在社会中的，这完全是把社会作用于他的又反作用于社会的一种过程。

文明乃是文化活动的成绩，所以文化乃是人群求生存、求安善、求进步所起活动工作的总和。性理中，有虚空无为与真如无为等。

莫不皆是现存余物之边际，亦莫不可为现存余事的中心。亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。由现实论故，我为法王，于法自在。如此、故一切事物中任何一事一物，莫非是无始无终无边无中的。

离因则缘不成缘，社会是个人之社会，无个人以外之社会，则社会主义之集产或共产文化可引生于个人。所以、在革命救国救世的三民主义中国文化建设中，佛法可为其最伟大的精神动力。

要之、有见于孑无见于群，有见于群无见于孑，皆侧倾一边，致分为两个阶段，斗争莫决。由因果论故，法无自性，诸法无我。

依正有异：依报中，有天界、人界、净土、秽土等。色心有异：色物中，又有内五根与外六尘等。

大而日局星海，小而微尘电子，莫非是因果性的，同时又是现实性的然就每一事物现实而望其余一一事物现实，彼此宛然，自他宛然，先后宛然，胜劣宛然。且缘成此一事物而非其余事物，这由在生缘中各有其特殊因种故。色心有异：色物中，又有内五根与外六尘等。

乃至科学长养于经济……哲学等中，复能反长养经济……哲学亦然。无自性故则无定体可据之以定生灭，所以无实刹那相及实生灭相可得，亦无实无常相可得。

(见海刊十六卷五期) 进入专题： 佛学 。亦可谓是澈底的主观论、唯心论、意志论、无定论、自由论的。

平常对科学分为自然科学，社会科学，或另分思维科学，吾意科学固皆是文化的，但就其所研究的对象以为区别，则与自然科学对举的即是文化科学，可将社会科学、思维科学的名称废除，概括称之为文化科学。平常的人误解佛法为悲观的，厌世的，殊不知佛法的否定自然，否定人间现状，但为督促人生向上进步、而改造自然界、创造新宇宙的一种革命的策略。